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详阐韩柳文章奇思
【发布日期:2022-09-21】 【来源:本站】 【阅读:次】【作者:徐捷】
  说到韩愈和柳宗元,可能大家的印象只是停留在“唐宋八大家”“古文运动”,或因两人的文章对后世的典范意义而被并称为“韩柳”。也许有人感叹韩柳文章的精炼达意,在八大家中排在前位。也许有人能记诵他们的名篇名句,如韩愈的《师说》,柳宗元的《江雪》《黔之驴》《捕蛇者说》。
  是的,《师说》中“古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也”,打破传统师道观念,为后代树立了老师标准;《黔之驴》中“技止此耳”,对官高位显、无才无德、外强中干者进行了无情讽刺;《捕蛇者说》中“熟之赋敛之毒,有甚是蛇者乎”,抒发了对时弊的愤慨……然而许多人并不知道,韩柳文章之外,也有许多故事。他们虽然在唐代不同时期先后登上历史舞台,政治立场完全不同,但在文学和艺术上的确非常契合,成为相伴一生的君子之交。他们在发起古文运动时互相支持扶助,共同前进,成为彼此最坚实的臂膀。让我们通过阅读重新认识他们。
  唐代“铁三角”韩柳刘
  唐敬宗宝历二年(公元826年),刘禹锡在前往洛阳履新时,在扬州遇到白居易,写了首《酬乐天扬州初逢席上见赠》:“巴山楚水凄凉地,二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋,到乡翻似烂柯人。沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。今日听君歌一曲,暂凭杯酒长精神。”
  这首诗中的“怀旧”之意明显,令人感到格外伤感。当时韩愈已逝两年,柳宗元也过世七年,是什么让刘禹锡如此久久难忘?说到三人相识,是从科举考试开始。唐德宗贞元九年(公元793年),刘禹锡和柳宗元同登进士,后又通过博学宏词科考试,而韩愈却卡在博学宏词科考试上。
  到了贞元十九年,韩愈、柳宗元、刘禹锡等三人陆续调到御史台任监察御史,三人成为同事。加上之前三人几乎同一时期参加科考,又可称为同学。同学加上同事这层关系,似乎就有了更多互相了解的机会,三人间像磁石一般互相吸引,由此形成了唐朝“铁三角”。
  “铁三角”形成后,他们相互间都受到启发,对中国文学史乃至文化史都产生深远影响。韩愈的文章偏政论,但因政见问题,他还因《论天旱人饥状》被贬谪,而柳刘二人却无碍;都说一朝君王一朝臣,旧君王过世后直到唐宪宗即位,韩愈才被召回长安,官授权知国子博士。
  三人虽然在政治上没能实时同步,但在文学方面的确是同频共振。贞元十七年,贡士李翊向韩愈请教写文章的技巧,韩愈回复了《答李翊书》,由此揭开“古文运动”序幕。他明确反对句式固化、辞藻堆砌的文风,提倡“务却陈言”的写法。
  柳宗元对韩愈的想法是鼎力支持,和他共同提出了文道合一、气盛言宜、文从字顺等观点,并躬身实践。他们的文章打破了传统骈文的格局,成为了当时文坛的领袖。后世明代的归有光、清代的“桐城派”也受韩柳方法影响,做了一定的继承与发展。
  韩柳文法能分优劣否
  韩愈和柳宗元虽然并称为“韩柳”,但文学史上对二人的文法评价仍有较大差异,乃至出现优劣之说,那么到底谁优谁劣呢?从唐宋时期便有相关的争论,自欧阳修提出韩优柳劣之论开始,各方观点都自成一说,甚至出现高下褒贬凭个人喜好,没有任何依据的现象。
  对韩柳文优劣评判的背后,是“文以载道”的价值取向问题。韩愈的文章相对张扬个性、剑拔弩张,而柳宗元因为年纪稍长,其行文及思考更显出理性的深刻。史上,韩愈作为恢复儒家道统,拯救文治之衰的文章大家,受到后人热烈赞颂;而柳宗元因“永贞革新”而被视为“大节”有亏。
  此外,对于两者文章优劣评判还有一个因素,那就是对儒、释、道的态度。韩愈主张将排佛和复兴统一起来,柳宗元则主张以宽容的态度来对待儒学和佛学,欧阳修将两人进行优劣区分,就基于他们对待儒佛的不同态度。因此,对韩柳优劣评判其实反映的是儒“道”纯粹的问题。
  后人研究文法,已不再孤立地看待问题。比如,生于晚清的“译界泰斗”林纾在研究韩柳文法时,就将他们作为一个整体来看待。林纾自幼研习古文,自十三岁至二十余岁期间便校阅残烂古籍不下两千余卷。壮年时还在京师大学堂等教授古文,在白话文运动兴起时,泣血呼吁不能废除古文。
  作为古文大家,林纾曾说“天下文章,能变化陆离不可方物者,只有三家:一左、一马、一韩而已”,这里的韩就是韩愈。他对韩愈、柳宗元的文章极其推崇,还专门着书来逐一分析韩柳古文代表篇目,后人再经过一定的校注,成为了大家手上看到的这本书目。
  林纾虽然整体上推崇韩柳,但对两人的喜爱程度及欣赏之处并不尽相同。从程度上看,林纾更重韩愈的文章,花的心血也更多,对他的文章研究了四十余年;而对柳宗元,林纾认为他是韩愈的知音与对手,是对韩愈的“互补”,甚至某些方面连韩愈都不如柳宗元。
  在文章方面,林纾认为柳宗元的游记、骚体、寓言文章质量最高,即使连韩愈也无法达到;而韩愈擅长雄壮之文,也掌握了作文的精髓,加上谋划布局、机关辗转,形成了韩愈文章的独特风貌。因此,政见、喜好不应该作为文章优劣的评判,而应该返璞归真回到文法上来。
  林纾与“韩柳”文研究
  林纾的《韩柳文研究法》分为两个部分,第一部分为韩文研究法,选取韩愈的代表性文章64篇,包括杂着、序、书、赠序、祭文、墓铭、论文、其他等;第二部分为柳文研究法,选取柳宗元的代表性文章73篇,包括雅诗歌曲、赋、论、碑、设喻之文、托讽之风、传、寓言等。
  林纾对上述百余篇文章都逐一做了分析,并详细归纳出韩柳古文的六大特点,包括文风特色、结构布局、用字造句、本意题旨、擅长文体、承启作用等。这些点评分析周密详实、见解独到,从中基本可以窥视韩柳文的全貌,也算是引导后人理解古文内涵、学习古文创作之法的良册。
  林纾评价韩愈《进学》时提到“昌黎所长在浓淡疏密,相间错而成文,骨力仍是菜文,以自得之神髓,略施丹铅,风采遂焕然于外”;评价柳宗元《渔者之对智伯》时提到“华色似汉京,气势似《南华》,词锋似《国策》”;这些溢美之词体现的是对韩柳文风的自然赞叹。
  林纾评价韩愈《祭河南张员外文》“曲折详尽,造语尤绮丽”;评价柳宗元《捕蛇者说》“‘悍吏之来吾乡’六字,写得声色俱厉……妙在‘恂恂而起’‘弛然而卧’,竟托毒蛇为护身之符”;这些对用词的分析,很好地指出韩柳文画龙点睛之妙,也显示林纾读文的精细与论文的精辟。
  林纾评价韩愈“昌黎一出,觉日光霞彩照耀四隅”,而柳宗元文如“华山之石,一拔万仞,其上珍松、古柏、奇花、异卉,皆闲出重峦叠巘之间”。因而,既对比研究,又撷取所长,最后融会贯通,成就了古文研究的大成,也应了那句“欲得其中,必求其上;欲得其上,必求上上”。
  今天,我们之所以阅读这本《韩柳文研究法校注》,并不是为了真的能在考试中得高分,或一下子就成为古文大家,而是引导回归古文学习的初心。我们学习古文、学习传统文化,也需要识得文化之美,重新学习文法文理,找回文化自信,或许还有更多,不妨多做些探讨和研读。

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